本书主要汇集编纂历代文献中论述“朱陆异同”之单篇文章，以及重要之论述章节，包括相关之序跋、札记、语录、书信等。其时间断限，上自朱、陆及其门人后学，下至清末。其所辑录之资料，据著者之生卒时间为序编排；同一著者之文献，据辑录之资料所依据之文献先后为序编排。并于其前简要介绍所辑录文献之著者生平、学术源流及其著述情况。

钱穆先生于1969年撰成百万言巨著《朱子新学案》，“因念牵涉太广，篇幅过巨，于70年代初夏特撰《提纲》一篇，撮述书中要旨，并推广及于全部中国学术史。上自孔子，下迄清末，二千五百年之中儒学流变，旁及百家众说之杂出，以见朱子学术承先启后之意义价值所在。”本书条理清晰、深入浅出，实为研究和阅读朱子学之入门。 本书内容包括孔子与朱子、先秦儒至汉儒的流变、三国两晋至唐五代的儒学流变、宋之新儒、宋代之理学、朱子为集儒学之大成者等。

钱穆先生于1969年撰成百万言巨著《朱子新学案》,“因念牵扯太广，篇幅过巨，于70年初夏特撰《提纲》一篇，撮述中要旨，并推广及于全部中国学术史。上自孔子，下迄清末，二千五百年中之儒学流变，旁及百家中说之杂出，以见朱子学术承先启后之意义价值所在。”本书高屋建瓴、深入浅出，实为阅读和研究朱子学之入门。

江戸時代において朱子学が果たした機能とは何だったのか。この学の骨格から近代化の問題まで、思想界に与えたインパクトを再検討し、従来的イメージを刷新する。 中国・南宋の朱熹の思想、朱子学は江戸時代においていかなる機能を果たしたのか―。受容とともに新たな思考が生まれてゆくさまは、従来の体制教学という理解を一面的なものとせずにはいない。とりわけ、朱子学と反朱子学の応酬は結果としてこの時代の思想表現を豊かなものにし、日本の近代化への足掛かりをも作った。本書では、朱子学の骨格から江戸時代における展開、近代化に及ぼした作用までを論じ、日本近世の知的状況を眺望する。

本书上起宋儒，下迄李卓吾，追溯了理学发展的内在逻辑，为初研宋明理学者提供了一个简要的读本。在中文版自序中，作者重申：理学思想的基盘是“中国一般人民的生活意识”，而非佛教的翻版；肯定了儒学作为“有”之哲学的价值；同时对“理”、“气”内涵和工夫论的相关问题进行了解析。 自1976年五月刊行后，该书曾多次再版，并有多种语言译本行世。

本书介绍了近世中国儒家*具代表性的两个思想流派：朱子学和阳明学。全书共分为十五个章节，每一章都从一个角度对比分析了朱子学和阳明学的异同。作为近世东亚*具影响力的两个儒学流派，朱子学与阳明学思想潮流的异同一直是学界关注的焦点。作者按照时间顺序，整理了自宋学诞生到清代考据学的思想潮流，从思想文化史的角度比较分析了朱子学和阳明学的异同，深入浅出的讲解勾画出一幅近世东亚儒学思想潮流的承袭蓝图。同时，还横向比较了日本、韩国等东亚国家对朱子学和阳明学的接受史，以更加广域的角度重新审视了近代儒学的继承与发展。 朱子学与阳明学作为近代儒学*重要的两个学派，对中国乃至整个东亚的思想文化都有着深远的影响。比如现代我们所使用的来自西欧的“文明”“理性”“启蒙”等词语，追根溯源都是来自于儒家典籍。什么是“性即理”？它与“心即理”有什么不同？朱子学和阳明学在思想理论上的差异是...(展开全部)

本书为2013年1月26-28日在日本爱媛大学召开的“韩国儒学之位相”国际学术研讨论文集。同时也是厦门大学国学研究院“朱子学文库”系列丛书之一。中日文版，共收录9篇韩国、中国、日本朱子学研究论文。全书集中展示了中、日、韩学者有关东亚朱子学的最新成果，开拓了东亚朱子学研究的新视野。

《朱子学和阳明学》为一本面向社会的通俗读物，写得简单易懂，是岛田将自己的阳明学论文和著作论证过的主要观点浓缩而总结概括出来的著作，岛田自认是对自己阳明学研究的总结。本书上起宋儒，下迄李卓吾，追溯了理学发展的内在逻辑，认为阳明学是对朱子学从外(王)向内(圣)的必然发展，肯定理学思想的基盘是“中国一般人民的生活意识”，而非佛教的翻版；肯定了儒学作为“有”之哲学的价值；同时对“理”、“气”内涵和工夫论的相关问题进行了解析。该书为初步学习研究宋明理学的学者们提供了一个简要的读本，自1976年5月刊行后，曾多次再版，并有多种语言译本行世。

《师统与学统的调适——宋元两浙朱子学研究》是国家社科基金后期资助项目成果。申报成果名为《宋元两浙朱子学研究》，全国哲学社会科学规划办公室建议改为《宋元后朱熹时代朱子学研究》，作者参考该建议，修改了书名，并按规划办要求对正文进行了修改。本书围绕师统与学统的调适，考察了朱熹学说的主要概念内涵与其与两浙及邻省之学的渊源关系，详论了朱子学的权威化过程以及个中文化意义。各个章节的层次布局得法，条理清晰。作者的问题意识高度自觉，资料文献基础扎实，行文清晰，逻辑性强，语言娴熟。该项成果具有一定的理论价值和学术意义，在所研究领域中有所创新。

本书将由启发学者明道的经典系统构成的“学统”，将由亲相授受的师徒传授系统构成的“师统”。朱熹深鉴于二程门人不能准确全面传承二程思想的历史教训，认识到“师统”与“学统”二者不可偏废，既重视面对面的讲学授徒，更重视学术著作的文本建设。但在他去世后出现了极端崇拜“师统传道”的现象，以及“学统传道”论者针对此种极端崇拜的反击，“师统”与“学统”的互动和张力，贯穿于宋元朱子学升沉消长的始终，勾画了生机勃勃、千峰竞秀的学术思想图景。